Por Alexander Dugin
El 4 de julio de 1099 el ejército de los cruzados tomó Jerusalén y la arrebató de las manos de los gentiles. Sabemos, por supuesto, que la caballería latina no cumplió sus promesas a nuestro emperador ortodoxo, y más tarde incluso cometió la fea captura de Constantinopla. Pero esto solo será en la Cuarta Cruzada, al final de la era heroica.
En la primera cruzada bajo el liderazgo del duque francés Gottfried de Bouillon, todo recién comenzaba. Y seamos sinceros, fue impresionante.
Una aguda oleada de viva religiosidad, espíritu heroico y una increíble pasión de repente levantó el título de caballero europeo como un torbellino y lo arrojó a la liberación de la ciudad santa: el Santo Sepulcro. No fueron las masacres feudales mutuas, los torneos y las ferias de orgullo militar lo que movió a los cruzados. Más bien, todo esto era, pero también había algo más: un horizonte superior, cuando una simple guerra se vuelve sagrada, cuando la carne se vuelve espíritu y lo secular se vuelve sagrado.
Los ortodoxos no jugaron un papel activo en esto. Las Cruzadas y, en consecuencia, el asalto triunfal a Jerusalén es una página en la historia de la Europa medieval, el Occidente romano-germánico. Pero esto no nos impide admirar la victoria de quienes lucharon bajo el signo de la Cruz y dieron su vida por la liberación del Santo Sepulcro.
Que en realidad los cruzados no fueran la encarnación del heroísmo puro, el coraje, la lealtad a los ideales más elevados y las reliquias sagradas. Pero el mito de la captura de Jerusalén es hermoso en sí mismo. Solo una naturaleza baja intenta ver algo desagradable en todo, explicando lo alto a través de lo bajo, por ejemplo, a través de la economía o la atracción corporal, propiedad de la chusma. Y la turba intelectual derramó ríos de tinta para relativizar la grandeza de la caballería cristiana. Es solo un resentimiento. Es mejor no prestarle atención en absoluto.
Novalis escribió que los poetas que se basan en la imaginación, la inspiración, la inspiración y los elevados horizontes describen los eventos de la época con mucha más precisión que los historiadores más completos, pero ahogados en detalles cotidianos. Por tanto, si queremos entender algo de la Primera Cruzada, es mejor acudir al gran poema de Torquado Tasso – “Jerusalén liberada”. Fue escrito varios siglos después del evento en sí, pero esto no lo hace menos confiable.
Así fue realmente. El arcángel Gabriel se apareció a Gottfried de Bouillon y le ordenó que liberara el gran santuario cristiano de las manos de los sarracenos. Así que uno de los guerreros fue elegido por los poderes celestiales para cumplir una misión excepcional. Muchos se resintieron por esto. Sin embargo, el sacerdote Pedro el Ermitaño, como Merlín en el caso del Rey Arturo, apoya su misión.
A esto le sigue una serie de hermosas escenas de batalla, donde, por cierto, los oponentes de los cruzados también son descritos como grandes héroes y valientes guerreros. ¿Cuánto costaría derrotar a los sinvergüenzas cobardes y débiles mentales? Un verdadero héroe necesita un enemigo digno. Jerusalén debe ser liberada en una gran batalla contra un adversario poderoso y formidable.
Entonces la captura de Jerusalén se convierte en un tipo, o más bien en un reflejo terrenal de la gran batalla de los Ángeles y las hordas satánicas. Y aquí la historia se convierte en metahistoria, los acontecimientos del tiempo en el triunfo de la eternidad.
Y en nuestro siglo XXI, bajo la verdad saturada de la autenticidad poética de Torquado Tasso, surge la pregunta: ¿y Jerusalén? ¿En manos de quién está hoy? ¿Es hora de juntarnos para liberarla?
Esta sublime Edad Media llama a nuestros corazones. Europa entonces es cruzados, caballeros, guerras santas, hermosas damas y un poeta exquisito. Europa de las hazañas y del amor, Europa bajo el signo de la Cruz.
