Por Ivone Alves García

Buena parte del planeta todavía mide convencionalmente el tiempo a partir de una fecha construida alrededor del nacimiento de Jesús de Nazaret, cuya vida pública transcurrió dentro de un territorio extraordinariamente reducido. Su predicación se dio, en lo esencial, en un radio de unos cien kilómetros: Galilea, Jerusalén, algunas incursiones hacia Tiro y Sidón, la Decápolis, Samaria, la orilla este del Jordán. Ese fue, aproximadamente, el mapa completo de su paso terrenal.

Midamos ese paso con la vara que el poder siempre usó para medirse a sí mismo. No comandó ejércitos ni acumuló fortuna, no ocupó cargo político ni dirigió un Estado, no fundó una dinastía ni dispuso de imprenta, correo imperial o aparato de propaganda alguno. Los Evangelios, de hecho, no se escribieron mientras predicaba: nacieron después, de la memoria de quienes lo habían escuchado. Nació en una provincia periférica de un imperio que gobernaba el mundo conocido, y ahí mismo terminó crucificado bajo la autoridad romana, sometido a una muerte pública e infamante, pensada específicamente para quebrar al condenado y advertir a los demás.

Según todas las reglas humanas del poder, ahí debía terminar la historia. Pero los discípulos no se comportaron como los seguidores de un maestro derrotado. Pocos días después de la crucifixión, comenzaron a afirmar algo completamente inesperado: que Jesús había resucitado. En lugar de limitarse a difundir una filosofía o guardar un respetuoso recuerdo, anunciaron este hecho de forma directa. Fue esa convicción la que realmente puso en marcha la historia del cristianismo.

A partir de ahí, ese movimiento minúsculo se extendió por las ciudades del Mediterráneo oriental, atravesó las persecuciones imperiales y permaneció en pie cuando cayó el propio Imperio romano de Occidente, que en su momento debió de parecer bastante más sólido que cualquier fe. Echó raíces en el feudalismo, resistió el cisma de la Reforma, la crítica religiosa de la Ilustración, las lecturas críticas del siglo XIX y dos guerras mundiales, y llega al mundo tecnológico de hoy con hombres y mujeres que siguen rezando en su nombre, celebrando su muerte y su Resurrección y reconociéndolo como Cristo en todos los continentes.

Compárese esto con lo que puede hacer hoy cualquiera con poder real: un presidente que llega a media humanidad apenas abre la boca, un empresario que compra la plataforma entera donde discuten millones, un artista que acumula miles de millones de reproducciones en semanas. Nunca tuvimos tantos medios para hablarle a tantos. Y sin embargo casi todas esas voces se apagan de la memoria colectiva en el plazo de una generación. Un hombre que no dispuso de nada de esto sigue siendo, dos mil años después, más recordado que la mayoría de ellos.

Un historiador puede explicar buena parte de este proceso sin necesidad de apelar a la fe, y no hay por qué temerle a esa mirada: las rutas romanas, el griego común a todo el Mediterráneo oriental, la prédica de Pablo, la organización de las primeras comunidades, la conversión de Constantino tres siglos más tarde. Ese último dato importa más de lo que suele reconocerse: cuando el poder imperial por fin favoreció al cristianismo, el cristianismo ya llevaba trescientos años extendiéndose sin ese poder. La explicación sociológica cubre cómo se propagó una vez que ya existía algo capaz de propagarse. Lo que no cubre es la pregunta anterior: qué había en aquel hombre y en aquel mensaje para que existiera, en primer lugar, algo con esa capacidad. Roma crucificó a miles de personas antes y después de aquel viernes, y ninguna cambió la manera en que la humanidad cuenta los años. Judea produjo, en el mismo siglo, decenas de predicadores y mesías fracasados que hoy son apenas una nota al pie en algún historiador antiguo.

La fe cristiana no nació del éxito posterior del cristianismo. Nació del encuentro con Cristo, de sus palabras y sus obras, de su muerte y de la certeza proclamada por sus discípulos de que había resucitado. La expansión que vino después pertenece a otro orden: constituye una huella histórica de aquello que comenzó en un territorio diminuto y que ninguna explicación puramente material consigue agotar.

Jesús triunfó, además, con una lógica inversa a la que usa siempre el poder, que se expande con ejércitos, con acumulación, con organización partidaria o con propaganda. Él empezó con doce discípulos, caminos de tierra, aldeas sin importancia y parábolas contadas junto a un lago. La distancia entre esos medios iniciales y sus consecuencias históricas es enorme. Vivimos, hoy, obsesionados con el alcance inmediato —seguidores, reproducciones, capacidad instantánea de influencia— y medimos la importancia de algo por cuánta gente llega en las primeras horas. Jesús es casi la inversión exacta de ese criterio: un alcance inicial mínimo y una profundidad histórica que todavía no terminamos de medir.

Cristo no prometió comodidad ni poder terrenal. Prometió algo infinitamente mayor y mucho más difícil de convertir en propaganda: perdón, salvación, vida eterna, reconciliación con Dios. A cambio pedía conversión, amor al prójimo, misericordia hacia el enemigo y una vida entera puesta al servicio de algo superior al propio yo. Casi ninguna de las fórmulas que hoy garantizan viralidad estaba en aquel ofrecimiento. Y sin embargo sigue ahí, dos mil años después, más vivo que cualquiera de nuestros fenómenos de audiencia instantánea.

Un hombre recorrió apenas una pequeña franja del mundo antiguo. Desde la lógica humana carecía de todos los instrumentos necesarios para atravesar fronteras, generaciones e imperios. Fue crucificado, y según toda razón humana ahí debía terminar la historia. Sus discípulos proclamaron que había resucitado. Dos mil años después, Cristo sigue siendo adorado en lugares que ninguno de aquellos hombres sabía siquiera que existían. Para quien cree, esa historia no es una casualidad extraordinaria: pertenece exactamente a lo que Él dijo que había venido a hacer. ¿Cómo mirar todo esto desde el siglo XXI, con toda nuestra ciencia, nuestra tecnología y nuestra pretendida sofisticación, y concluir simplemente que se trató de un predicador exitoso de una pequeña provincia romana?

La tecnología consiguió, en dos mil años, lo que ningún imperio había logrado antes: hizo pequeño al planeta entero. Pero no consiguió volver pequeño a aquel hombre que caminó apenas un centenar de kilómetros a la redonda. Jesús recorrió un territorio pequeño. Fue el mundo el que terminó recorriendo el camino hacia él. El imperio bajo cuyo poder fue crucificado desapareció hace siglos. La Iglesia nacida de aquel pequeño grupo de discípulos continúa reuniéndose en su nombre, dos mil años después, en todos los continentes.

Por eso, en medio de los conflictos que sacuden al mundo y de las tempestades personales que a cada uno le toca atravesar, vale la pena volver la mirada a lo que ocurrió en aquella pequeña franja de tierra. Recordar lo que aquel hombre —y la obra del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo— hizo por nosotros no es un refugio abstracto, sino una certeza viva. Si aquel comienzo tan humilde transformó la historia para siempre, hoy más que nunca, ante cualquier adversidad, tenemos un motivo profundo para no bajar los brazos y renovar la esperanza.

Investigadores del Instituto de Cristalografía de Italia reavivaron un debate que lleva más de 600 años, si el Santo Sudario de Turín tiene huellas del cuerpo de Jesús: los nuevos estudios, publicados por la revista Heritage, podrían demostrar que la tela funeraria que «muestra la huella de Jesús» es real y es originaria de los mismos años en que vivió Jesucristo, contradiciendo estudios anteriores que habían datado el sudario en épocas medievales. Además, otros estudios identificaron partículas de polen del Medio Oriente en las fibras de lino de la Sábana, lo que refuerza la idea de que esta no proviene de Europa, sino de la región donde se desarrollaron los eventos de la crucifixión.

La famosa «Sábana Santa» de Turín, un trozo de lino impreso con la imagen de un hombre de 1,80 mts. con barba y pelo largo, fue motivo de controversia durante siglos. Para los creyentes, Jesús fue envuelto en ella antes de ser enterrado y la imagen que se vislumbra en esta tela es él, mientras que otros no están de acuerdo y se han mantenido escépticos.

Las nuevas conclusiones científicas del Instituto de Cristalografía del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas de Italia, permiten afirmar que la tela fue hecha hace unos 2.000 años, el mismo período en el que vivió y murió Jesucristo, no solo según la datación del Evangelio sino también de historiadores no cristianos, como Flavio Josefo. Según la mayoría de las estimaciones, Jesús fue crucificado en el año 33 d. C., basándose en el calendario juliano, hace 1.991 años.

Los investigadores italianos utilizaron tecnología especializada de rayos X para examinar la sábana de lino y obtener datos que le permitieran determinar su edad. Analizaron ocho pequeñas muestras de tela para descubrir pequeños detalles de la estructura del lino y los patrones de celulosa y utilizaron métricas de envejecimiento específicas como la temperatura y la humedad para determinar los resultados.

En 1988, de acuerdo a investigaciones realizadas con el método de carbono 14, se había afirmado que la tela pertenecía a la Edad Media, cientos de años después de Cristo. Pero el Dr. Liberato De Caro, autor principal del último estudio, explicó que la datación por carbono que se había usado para estimar que la Sábana Santa fue hecha entre los años 1260 y 1390, no era confiable. «Las muestras de tela suelen estar sujetas a todo tipo de contaminación, que no se puede eliminar por completo de la muestra fechada», detalló.

En la Biblia dice que José de Arimatea fue el hombre que envolvió el cuerpo de Jesús en lino antes de colocarlo en la tumba. Puntualmente un pasaje de Mateo 27:59-60 dice: «José tomó el cuerpo y lo envolvió en una sábana nueva. Puso el cuerpo de Jesús en un sepulcro nuevo que había cavado en un muro de roca».

Impresa en la tela del sudario parece observarse la imagen de un hombre con los ojos hundidos y algunos afirman que las marcas en el cuerpo se parecen a las heridas de la crucifixión.

Entre los signos que se pueden percibir están las heridas causadas por una corona de espinas en la cabeza, lesiones en brazos y hombros y laceraciones en la espalda.

La Biblia relata que Jesús fue azotado por los romanos, obligado a usar una corona de espinas y a cargar su cruz antes de dejarlo morir.

El investigador principal Liberato De Caro, del Instituto de Cristalografía de Italia, y sus colegas emplearon un método novedoso para datar hilos de lino antiguos. Inspeccionaron degradaciones estructurales utilizando una técnica llamada dispersión de rayos X de gran angular. Esto se aplicó a una pequeña muestra de la sábana.

Los resultados del análisis fueron “totalmente compatibles” con mediciones análogas que se obtuvieron de una muestra de lino. La datación, según los registros históricos, es del 55-74 de la C. Ese argumento es consistente con la hipótesis de que la Sábana Santa es una reliquia de 2000 años de antigüedad.

La investigación señala que los resultados solo son compatibles con esta hipótesis con la condición de que el objeto se mantuviera a niveles adecuados de temperatura media (alrededor de 20-22,5 grados Celsius, o 68-72,5 grados Fahrenheit). El objeto también tuvo que tener una humedad relativa de 55 a 75 por ciento durante 13 siglos de historia desconocida, además de siete siglos de historia conocida en Europa.

La nueva técnica que utilizó Liberato de Caro está basado en la “dispersión de rayos X de gran angular” y permite examinar el envejecimiento natural de las telas.

Al hablar sobre cómo funciona, el científico italiano explicó que una microfibra de tela es como el de un paquete de espaguetis: “al principio todos tienen la misma longitud, pero si sometes el paquete a golpes accidentales, cuanto más aumentan los golpes, más se rompen los espaguetis. A medida que aumenta el número de descargas, siempre de la misma intensidad, la longitud media de los espaguetis va disminuyendo con el tiempo, hasta alcanzar una longitud mínima”.

Dijo que algo similar sucede con las cadenas poliméricas de la celulosa que, como espaguetis, se van rompiendo a lo largo de los siglos por el efecto combinado de la temperatura, la humedad, la luz y la acción de los agentes químicos en el medio en que se encuentran.

Este nuevo método se probó primero en muestras de lino ya fechadas con otras técnicas, en muestras que no tenían nada que ver con la Sábana Santa, y luego se aplicó en 2022 a una muestra tomada de la Sábana Santa de Turín.

En el abstract del trabajo se expresa: «En una muestra del Santo Sudario de Turín (ST), aplicamos un nuevo método para datar hilos de lino antiguos inspeccionando su degradación estructural por medio de la Dispersión de Rayos X de Ángulo Amplio (WAXS). El método de datación por rayos X se aplicó a una muestra del ST consistente en un hilo tomado en la proximidad del área de radiocarbono 1988 (esquina del ST correspondiente al área de los pies de la imagen frontal, cerca de la llamada muestra de Raes). El tamaño de la muestra de lino fue de aproximadamente 0,5 mm × 1 mm. Obtuvimos perfiles de datos WAXS integrados unidimensionales para la muestra del ST, que fueron completamente compatibles con las mediciones análogas obtenidas en una muestra de lino cuya datación, según los registros históricos, es 55-74 d. C., Sitio de Masada (Israel). El grado de envejecimiento natural de la celulosa que constituye el lino de la muestra investigada, obtenido por análisis de rayos X, mostró que el tejido del ST es mucho más antiguo que los siete siglos propuestos por la datación por radiocarbono de 1988. Los resultados experimentales son compatibles con la hipótesis de que el TS es una reliquia de 2000 años de antigüedad, como supone la tradición cristiana, siempre que se haya conservado a niveles adecuados de temperatura secular media (20,0–22,5 °C) y humedad relativa correlacionada (75–55%) durante 13 siglos de historia desconocida, además de los siete siglos de historia conocida en Europa. Para que el presente resultado sea compatible con el de la prueba de radiocarbono de 1988, el TS debería haberse conservado durante sus hipotéticos siete siglos de vida a una temperatura ambiente secular muy próxima a los valores máximos registrados en la Tierra».

Por su parte, la bióloga y profesora de la Universidad Autónoma de Madrid, María José Luciáñez, sostuvo en la Universidad Católica de Ávila en una conferencia sobre la Sábana Santa en 2008, que se han encontrado 49 especies diferentes de pólenes. Un buen número de variedades que se han convertido en el mejor testimonio científico del recorrido que la Sábana Santa realizó desde la muerte de Cristo hasta nuestros días, en la ciudad italiana. «El lienzo viajó de Asia Menor a Europa», recalca la bióloga, que insiste en que algunos de estos granos corresponden a especies desaparecidas hace centenares de años en Palestina.

En el Santo Sudario de Turín se observa la imagen de un hombre con marcas en el cuerpo similares a las que se describen en el Evangelio. Entre los signos que se pueden observar están las heridas causadas por una corona de espinas en la cabeza, lesiones en brazos y hombros y laceraciones en la espalda.

Los iconos bizantinos como el Pantocrátor del Sinaí (siglo VI) parecen sorprendentemente similares. Antes de este icono, no existía una forma estandarizada de representar a Cristo en el arte.

El historiador francés Jean-Christian Petitfils es uno de los que respaldan su autenticidad, y a él le avalan asimismo cuarenta años investigando el Sudario de Turín. Todo este tiempo le han valido para convencerse de que el rostro fotografiado por Secondo Pia en 1898 es verdaderamente la cara Jesucristo en el sepulcro. En la última investigación del francés, titulada La Sábana Santa de Turín: La Investigación Definitiva, el autor ha recopilado todos los estudios realizados de la Síndone. De toda la convergencia de distintos estudios, divergentes en su método, aunque no tanto en sus resultados, el autor francés afirma que llegó a la conclusión «bastante pronto de que la Sábana Santa de Turín no podía ser una falsificación».

Según Instituto Nacional de Tecnología de Estados Unidos, la Sábana Santa es el objeto más estudiado de la historia. Durante siglos, millones de personas de todo el mundo han creído que la inexplicable Sábana Santa de lino es el auténtico lienzo funerario de Jesús de Nazaret. Además, la ciencia y la tecnología modernas han revelado muchos secretos ocultos en la Sábana Santa desde su formación.

La Sábana Santa de Turín es una larga tela de lino que mide cuatro metros de largo por 1,5 de ancho. Como se ha indicado con anterioridad, presenta la tenue imagen de un hombre crucificado con barba, con manchas de sangre que coinciden con las heridas de la crucifixión sufrida por Jesús de Nazaret, tal y como se recoge en los relatos de los cuatro evangelios.

Lleva en Turín (Italia) desde 1578, más de 400 años. En Francia estuvo otros 200 años, desde 1356. Se ha conservado y venerado durante siglos como el verdadero sudario funerario que envolvió a Jesucristo tal y como aparece en la Biblia. Entre 1450 y 1982 fue propiedad de la familia real de Saboya, hasta que el antiguo rey de Italia Humberto II falleció y la legó al Papa. Esta pieza fue dañada en un incendio en 1532 en la capilla de Chambéry, Francia, y luego fue reparada por monjas. Desde entonces la Sábana Santa de Turín fue largamente estudiada con la esperanza de resolver el largo problema.

Por Leonardo Boff

Una célebre sentencia latina dice: “mutatis mutandis, de te fabula narratur» (cambiando lo que haya que cambiar, la fábula habla también de ti).

La Pascua de Resurrección de este año la celebramos en el contexto de un Brasil en el que casi toda la población está siendo sofocada por un gobierno de extrema derecha que tiene un proyecto político-social radicalmente ultra-neoliberal. Se muestra sin piedad y sin corazón pues desmonta los avances y los derechos de millones de trabajadores y de personas de otras categorías sociales. Pone a la venta bienes naturales pertenecientes a la soberanía del país. Acepta la recolonización de Brasil e intenta traspasar nuestra riqueza a manos de pequeños y poderosos grupos nacionales e internacionales. No tiene ningún sentido de solidaridad ni de empatía hacia los más pobres ni hacia los que viven amenazados de violencia e incluso de muerte por el hecho de vivir en favelas, ser negros y negras, indígenas, quilombolas o de otra condición sexual.

Andando por este país y un poco por el mundo, oigo en muchas partes gemidos de sufrimiento y de indignación. Entonces me parece escuchar las palabras sagradas: “He visto la opresión de mi pueblo, he oído el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias. Voy a bajar para liberarlos y hacerlos salir de este país hacia una tierra buena y espaciosa” (Ex 3,7-8).

Dios deja su trascendencia (¿Deus acima de todos, «Dios por encima de todos», como dice el slogan de Bolsonaro?), baja y se pone en medio de los oprimidos para ayudarlos a dar el paso (pessach = pascua) desde la opresión a la liberación.

Es de resaltar el hecho de que hay algo de amenazador y perverso en curso: un jefe de estado exalta a torturadores, elogia a dictadores sanguinarios y considera un mero accidente que un negro, padre de familia, sea acribillado de 80 balazos a manos de militares. Y todavía propone el perdón para los que promovieron el holocausto de seis millones de judíos. ¿Cómo hablar de resurrección en el contexto de alguien que predica un perenne «viernes santo» de violencia? Tiene continuamente el nombre de Dios y de Jesús en sus labios y olvida que somos herederos de un prisionero político, calumniado, perseguido, torturado y crucificado: Jesús de Nazaret. Lo que hace y dice es un escarnio, agravado por el apoyo de pastores de iglesias neopentecostales, cuyo mensaje tiene poco o nada que ver con el evangelio de Jesús.

A pesar de esta infamia, queremos celebrar la Pascua de Resurrección que es la fiesta de la vida y de la floración, como la del semiárido nordestino: después de algunas lluvias, todo resucita y reverdece.

Los judíos, esclavizados en Egipto vivieron la experiencia de una travesía, de un éxodo desde la servidumbre a la libertad en dirección a «una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel» (símbolos de justicia y de paz: Ex 3,8). La Pessach judaica (la Pascua) celebra la liberación de todo un pueblo, no solamente de individuos.

La Pascua cristiana se agrega a la Pessach judaica, prolongándola. Celebra la liberación de toda la humanidad por la entrega de Jesús, que aceptó la injusta condenación a muerte de cruz. Ésta le fue impuesta, no por el Padre de bondad, sino como consecuencia de su práctica liberadora ante los desvalidos de su tiempo, y por presentar otra visión de Dios-Padre, bueno y misericordioso, y no un Dios castigador con normas y leyes severas, hecho inaceptable para la ortodoxia de la época. Jesús murió en solidaridad con todos los humanos, abriéndonos el acceso al Dios de amor y de misericordia.

La Pascua cristiana celebra la resurrección de un torturado y crucificado. Él realizó el paso y el éxodo de la muerte a la vida. No volvió a la vida que tenía antes, limitada y mortal como la nuestra. En él irrumpió otro tipo de vida no sometida ya a la muerte, que representa la realización de todas las potencialidades presentes en ella (y en nosotros). Aquel ser que venía naciendo lentamente dentro del proceso de la cosmogénesis y de la antropogénesis, alcanzó por su resurrección tal plenitud que, finalmente, acabó de nacer. Como dijo Pierre Teilhard de Chardin, Jesús, plenamente realizado, explosionó e implosionó hacia dentro de Dios. San Pablo entre perplejo y encantado le llama novissimus Adam (1Cor 15,45), el nuevo Adán, la nueva humanidad. Si el Mesías resucitó, su comunidad, que somos todos nosotros, hasta el cosmos del cual somos parte, participamos de ese evento bienaventurado. Él es el “primero entre muchos hermanos y hermanas” (Rom 8,29). Nosotros le seguiremos.

A pesar del “viernes santo” de odio y de exaltación de la violencia, la resurrección nos infunde la esperanza de que daremos el paso (pascua) desde esta situación siniestra a la recuperación de nuestro país, donde ya no habrá nadie que se atreva a favorecer la cultura de la violencia, ni que exalte la tortura, ni que se muestre insensible al holocausto de millones de personas. Aleluya. Feliz Pascua para todos.

Fuente: Página de Leonardo Boff en Koinonía – 2019-04-12