Es triste constatar que una parte importante de trabajadores eligieron a un gobierno neoliberal que no deja de tomar medidas en su contra, a pesar de eso, y tras varios meses de políticas antipopulares, muchos continúan afirmando tener «esperanza». Este fenómeno no puede explicarse sin la manipulación de los medios hegemónicos de comunicación. Es una acumulación de batallas culturales perdidas. Pero el fenómeno es global. Compartimos un análisis de la colonización del sentido común de las personas por parte del neoliberalismo, realizado por Ricardo Forster junto al filósofo alemán, Joseph Vogl:

Los nuevos dioses del mercado global
Por Ricardo Forster – Página|12

Joseph Vogl es un filósofo y profesor de literatura alemán que, entre su múltiples intereses, se detuvo a estudiar el carácter fantasmagórico de nuestra época dominada por la expansión ilimitada del capitalismo en su fase neoliberal. Buscó, recurriendo a una compleja amalgama de información financiera y de interpretación teórica y literaria, penetrar en la trama simbólica de un orden económico que vino a transformar, de manera radical, no sólo las estructuras materiales de la sociedad sino que también proyecta, y para muchos ya lo logró, modificar el sentido común y el horizonte de inteligibilidad que las sociedades construyen de sí mismas. Desentrañar el funcionamiento de la máquina financiera, penetrar en sus formas laberínticas y opacas, descifrar la telarañas de su lenguaje numérico y especulativo, es parte de su intento de comprender la actualidad de un sistema que penetra la totalidad de la vida. La digitalización del mundo de la información y el consiguiente abandono del paradigma analógico, constituye uno de los puntos cardinales de la nueva configuración de una humanidad que cada vez comprende menos el sentido de los cambios que vive cotidianamente. Un frenesí enloquecedor atraviesa cuerpos y fantasías, lenguajes y sentimientos hasta hacer estallar valores y creencias que hasta antes de ayer constituían las brújulas orientadoras de nuestras sociedades.

Para Vogl el neoliberalismo –porque de esto se trata– es mucho más que un giro en el patrón de acumulación, hay en él una potencia disruptiva que lo coloca, como en otros momentos de la historia del desarrollo del capitalismo, en la vanguardia de una colosal mutación de usos y costumbres apuntalada por una expansión tecnológica que vuelve obsoletas las prácticas y los saberes que definieron la autocomprensión de la sociedad en un pasado reciente. Así como Karl Marx explicó en apenas una frase –extraordinaria en su vuelo metafórico y anticipador– la esencia de la modernidad burguesa cuando sostuvo que “todo lo sólido se desvanece en el aire”, Vogl que no es Marx, analizando el carácter de nuestro tiempo dominado por lo espectral del capital, dirá que lo fugaz, lo insustancial, lo veloz, lo inmediato, lo narcotizante, constituyen el meollo de una sensibilidad que expresa el rasgo volátil, inasible, fantasmal, despersonalizado, desterritorializado y descorporalizado del viaje por el éter de los flujos financieros que marcan los rasgos decisivos del capitalismo contemporáneo.

En uno de sus libros, el que despertó mi interés desde su título con reminiscencias shakespereanas –El espectro del capital–, Joseph Vogl recurre a una novela de Don DeLillo –Cosmópolis– para introducir al lector en la psicología de los “emprendedores” de Wall Street, esos jóvenes aventureros que viven siguiendo el ritmo frenético de los bits de información y de los flujos etéreos de riquezas desmaterializadas capaces de cambiar el destino de millones de seres humanos en apenas un instante y de acuerdo al ingenio, a la toma de riesgo y a la amoralidad del agente de bolsa. “Sueña –el personaje de la novela de DeLillo– con la extinción del valor de uso, con el eclipse de la dimensión referencial de la realidad; sueña con que el mundo se disuelva en flujos de datos y con que se imponga la tiranía absoluta del código binario, y tiene su fe puesta en la espiritualidad del cibercapital, que se transpone en luz eterna a través de los resplandores y centelleos de los gráficos que brillan en innumerables monitores […]. Las palabras y los conceptos del lenguaje coloquial, dice en cierto momento, aún están demasiado cargados de restos históricos de significado, son demasiado ‘premiosos’ y ‘antifuturistas’. En contraposición, a una velocidad de nanosegundos, tal como lo dictan las oscilaciones de la maquinaria bursátil, se erradica todo rastro de la historia, que queda arrasada por el vendaval de los futures y sus derivados. El presente ‘resulta succionado del mundo para hacerle lugar a un futuro de mercados incontrolados y de un desmesurado potencial inversor. El futuro resulta insistente’. Así como el mercado no tiene ningún interés ni en el pasado ni en el presente y sólo hace foco en la perspectiva de ganancia a futuro, el sueño de este capital es el olvido. Habla del poder del futuro y se consuma en el fin de la historia”. ¿Alguna relación con nuestra actualidad nacional? ¿Le recuerda, estimado lector, algunos de los golpes de efecto para resaltar la imagen de Macri construidos desde la ficción y la impostura por los agentes publicitarios del duranbarbismo?

DeLillo nos describe, con minuciosidad no carente de perversidad, el terrible día de este joven que ha pasado una noche de insomnio, que sólo piensa en expandir sus inversiones especulativas hasta el punto de vivir en una suerte de realidad virtual que, sin embargo, determina el destino, glamoroso u horroroso –las diferencias entre una y otra posibilidad dependen del azar o del ingenio del inversor– de un sinnúmero de seres humanos de carne y hueso. Vértigo, violencia, armazones tecnológico-informacionales que controlan todo a través de cámaras y dispositivos comunicacionales que, de modo omnipresente, colonizan todos los aspectos de la vida (la enorme limusina blanca, suerte de oficina-casa-madriguera del joven agente de bolsa, es una máquina inconcebible en donde hay todo lo que necesita para desplegar su aventura financiera, su saber holístico de los meandros del universo del capital). Más allá de su itinerario psicótico y destructivo que finaliza en el cierre de su propio destino al encontrarse con su asesino, lo que DeLillo busca mostrar –y eso es lo que le interesa a Vogl– es el proceso caótico que caracteriza al capitalismo actual. Novela de iniciación y de final de viaje donde el tiempo fluye del mismo modo aniquilador al de un sistema económico que se mueve al ritmo de la obsolescencia permanente de las cosas-mercancías y, claro, de los seres humanos que apenas si son números descartables en el juego del mercado global. Creación fantasmal de riqueza que se consume en el altar de la especulación sin que nada ni nadie pueda frenar esta locura destructiva.

Siguiendo los movimientos erráticos y aparentemente irracionales –del mercado y de la economía mundial–, en Cosmópolis DeLillo “trae a la memoria las crisis financieras que se sucedieron a gran velocidad desde el siglo XX hasta el XXI: desde el colapso de Wall Street de 1987 y la crisis de Japón de 1990, la debacle de los mercados de bonos en 1994 y la crisis rusa de 1998, hasta lo que se dio en llamar la burbuja tecnológica o burbuja puntocom de 2000 y el desastre de 2007 y 2008 y los años posteriores, todos hechos que, de acuerdo con las probabilidades económicas, nunca deberían haber ocurrido o a lo sumo podrían ocurrir una vez cada varios miles de millones de años”. Esa profusión de inesperados cimbronazos, que se parecen a vientos huracanados que golpean con furia la supuesta solidez de los mercados globales, constituyen una extraña dialéctica, al decir de Vogl, a través de la cual el sistema se sigue reproduciendo exacerbando su potencial disgregador, pero también son la evidencia de la anarquía que hoy domina lo que supuestamente era una lógica económica que prometía la racionalidad como núcleo de su despliegue y que sin embargo dibuja los trazos de un final posible. Recurriendo nuevamente a una metáfora literaria, Vogl dirá que al igual que “el Fausto de Goethe, este homo economicus (actor central de la fase actual del anarco-capitalismo financiero) pasa a ser entonces un tipo que siente la carencia en la abundancia y que, en la falta, reconoce el condicionamiento de su deseo para manejar, finalmente, el arte de la insuficiencia: querrá, desde el anhelo infinito, bienes finitos y siempre escasos. Esa sería la máquina deseante del homo economicus, que, con sus preferencias egoístas, efectos involuntarios, conocimientos limitados y, finalmente, un deseo que no conoce límite, quiere lo que no puede y hace lo que no quiere” (resonancias de otra frase de Marx en la que el autor de Das Kapital decía que los seres humanos desatan fuerzas que no controlan y que “lo hacen pero no lo saben”). “Eso implica, en primer lugar, que ese homo economicus moderno no entra en escena como mero sujeto racional, sino como sujeto pasional que a lo sumo regula sus pasiones aplicando una mecánica de intereses. En segundo lugar, actúa como sujeto ciego, con un saber reducido. Gesta, precisamente desde su ceguera (sin voluntad ni conciencia), la armonía de la interacción social. Por eso su hoja de vida es particular, intramundana: adquiere sabiduría desde la falta de saber y avanza con una conciencia reducida y desde un horizonte estrecho”. Así como las sociedades de una remota antigüedad creían que las fuerzas de la naturaleza remitían a poderes anímicos y a potencias sobrenaturales, los hombres y mujeres de la actualidad se sienten pequeños e insignificantes ante las tormentas que los dioses del mercado desatan sobre sus frágiles cuerpos. Que el amigo lector haga las comparaciones que crea convenientes entre este análisis de un filósofo alemán que se inspira en un novelista estadounidense y la vertiginosa entrada de nuestro país, de la mano de Macri y de sus ceos amorales, en ese doble movimiento de apropiación por unos pocos de la riqueza generada por los muchos y la puesta en funcionamiento de una tómbola en la que esos muchos son los que pierden sin terminar de comprender quién ni cómo desató esa tormenta que los deja, una vez más, desamparados ante los dioses inescrutables del mercado.

Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-312384-2016-10-22.html

Un grave error de muchos sectores políticos populares fue el de menospreciar al enemigo neoliberal: entenderlo como un rejunte de personajes brutos y huecos solo guiados por un buen marketing. Sin embargo, el PRO supo orquestar los lineamientos que está imponiendo EEUU en toda la región en un proyecto orgánico y sistematizado. Sus personeros  no improvisan: abrevan en doctrinas económicas neoliberales que a pesar de probarse fracasadas en el mundo, gozan de simpatía en amplios sectores académicos y empresarios (aún contra sus propios intereses en muchos casos). Conocer al enemigo es un requisito para plantear su superación. Compartimos un análisis del sociólogo Ricardo López realizado en base a «La Doctrina del Shock» de Naomi Klein: 

El Mundo-Pro (primera parte)
por Ricardo Vicente López – Lic. en Sociología – Profesor de la UNS y Universidad del Salvador – rvlopez@uns.edu.ar

A partir del cambio de gobierno se comenzó a correr el cortinado decorativo, que ofrecía un fondo adecuado a las promesas de los discursos de campaña. Comenzó entonces a denudarse, casi estrepitosamente, la verdad que exhibía el conjunto de las medidas aplicadas que demostraban un color claramente empresarial. Todo esto se presentaba bajo la justificación de confesar que sabían que eran muy duras para gran parte de la población, pero que en muy corto plazo emergerían las bonanzas que ese shock estaba posibilitando. Todo ello no lograba disimular el temible casi oxímoron que anunciaba: “Van a estar mucho peor para poder estar mucho mejor”, expresado en otras palabras: “Los hundimos en el infierno para después poder ingresar al paraíso”. El baño de agua helada permitirá disfrutar la tibia temperatura de las aguas futuras…

Si todo esto tiene cierto carácter demencial debemos recordar que en ello no hay ninguna novedad, todo viene envuelto en la Doctrina del galardonado Milton Friedman (1912-2006), aunque esto hoy no es confesable. La aplicación de esta doctrina, iluminada con los resplandores de un Premio Nobel, en aquellos países cuyos dirigentes fueron atrapados por “las verdades irrefutables de la ciencia de la Universidad de Chicago”, produjo desastres sociales que ahora deben ocultarse.

Milton Friedman

Es muy interesante revisar las propuestas de este cuasi-dios de las carreras de economía, de diversas universidades en los años setenta, ochenta y noventa que, además, se siguen enseñando en las cátedras especializadas: micro y macroeconomía. Uno de los atractivos que tienen los libros de Friedman radica en la particularidad de estar escritos en un lenguaje accesible a cualquier ciudadano de a pie, en ello se diferenciaron de la críptica escritura de otros economistas. Su lectura puede ser atrapante por la aparente sencillez de sus propuestas dentro del marco de una cultura que exalta la libertad individual, desasida de todo compromiso social.

Este notable investigador fue una persona que intentaba construir países en los cuales la libertad se ejerciera con las menores restricciones posibles, se podría decir, sin temor a exagerar, que pensaba como un anarquista. Esta afirmación puede sorprender a todo aquel que no conozca el liberalismo de los siglos XVIII y XIX; éste postulaba principios que compartía con el anarquismo de la época: la negación del Estado como una institución de equilibrio social, liberar a los individuos de toda traba que dificulte el libre ejercicio sus voluntades, entre otras ideas. Los diferenciaba el concepto sobre la propiedad: para los anarquistas debía ser abolida, para los liberales era la garantía básica de la libertad.

Es decir, pese a que esto sorprenda, el Premio Nobel era un idealista que soñaba con una sociedad no libre, libérrima, casi perfecta, en la cual todos los ciudadanos – sobre todo en su calidad de concurrentes al mercado— dispusieran de una libertad sin límites. El juego de las libertades contrapuestas lograría un equilibrio que satisfarían los deseos de cada uno.

Friedman, en 1950, conoció a Friedrich von Hayek (1899-1992), filósofo, jurista y economista de la Escuela Austríaca, después sería también premiado con el Nobel. Ambos fueron profesores de la Universidad de Chicago. Quedó deslumbrado por la amplitud y profundidad de su cultura, de sus conocimientos y se convirtió en su maestro, guía y consultor. En él encontró los fundamentos filosóficos del individualismo que servirían de sostén a su tesis sobre la libertad del individuo como principio inamovible.

En Friedman la formación base de su pensamiento se sostuvo en la estadística y las matemáticas, disciplinas en las que se destacó, e influyeron decididamente en su modo de pensar la economía. Esto sesgó su pensamiento hacia una modelización rígida fundamentada en las ecuaciones y los silogismos. Como se ve estamos frente a uno que miraba el mundo desde una torre de cristal.

Esto marca claramente la distancia que lo separaba de las ciencias sociales. En sus postulados teóricos no tenían cabida las vicisitudes de la historia ni los conflictos sociales. Por tal razón centraba su principal preocupación en erradicarlos con su propuesta, tarea sencilla en su laboratorio. La libertad que proponía se resolvía dentro de las ecuaciones de su mercado perfecto, casi celestial, en el cual los hombres virtuosos convivían en el ejercicio de sus libertades y no entraban jamás en conflicto de intereses. Debemos imaginar una sociedad compuesta por supuestos caballeros ingleses angelicales. En ella se desarrollaría el esquema de la satisfacción infinita de los hombres puros. Si esto puede parecer fantasioso se puede comprender mejor porque hablé de idealismo, casi delirante.

Me voy a apoyar en el famoso libro de Naomí Klein La doctrina del Shock – El auge del capitalismo del desastre (2008) con una descripción de la Doctrina de Milton Friedman. La escritora canadiense se extiende en un análisis de una relación que considera existente, y la propone como tesis: la tortura aplicada en algunos países es un paso previo necesario para la implementación de los planes económicos aplicados por los famosos chicago-boys. Utiliza el caso de la dictadura militar en Chile como un ejemplo, entre otros. A pesar de no ser muy consistente esa relación, su argumentación no deja de ser de mucha utilidad por cómo desarrolla sus argumentos.

Recordemos que la propuesta del Premio Nobel de economía (1976) tenía como meta final la construcción de una sociedad de hombres libres en la cual la libre concurrencia al mercado era la base institucional de su funcionamiento. La síntesis de la propuesta, la autora la describe así:

Para que los gobiernos volvieran al camino correcto, Friedman, en su popular libro Capitalismo y libertad, diseñó lo que se convertiría en el manual del libre mercado y que, en Estados Unidos, constituiría el programa económico del movimiento neoconservador. En primer lugar los gobiernos deben eliminar todas las reglamentaciones y regulaciones que dificulten la acumulación de beneficios. En segundo lugar deben vender todo activo que posean que pudiera ser operado por una empresa y dar beneficios. Y en tercer lugar deben recortar drásticamente los fondos asignados a programas sociales. Los impuestos, tenían que existir, pero debían ser bajos y ricos y pobres debían pagar la misma tasa fija. Las empresas debían poder vender sus productos en cualquier parte del mundo y los gobiernos no debían hacer el menor esfuerzo por proteger a las industrias o propietarios locales. Todos los precios, también el precio del trabajo, debían ser establecidos por el mercado. (los destacados son míos)

Permítanme una ironía: “Cualquier semejanza con la realidad es mera coincidencia”.

Esta propuesta económica se presentó como la contrarrevolución de la Escuela de Chicago en su enfrentamiento con las ideas del economista británico John Maynard Keynes (1883-1946), considerado uno de los más influyentes del siglo XX. Las propuestas de este economista fueron tomadas por el presidente estadounidense Franklin Delano Roosevelt, como base de su programa del New Deal, con el cual los Estados Unidos (1933-1945), pudieron superar el desastre producido por el quiebre de la Bolsa de Nueva York de 1929. Friedman enemigo de esa propuesta pretendía “que los trabajadores devolvieran las medidas de protección que habían ganado y que el Estado abandonara los servicios que ofrecía a sus ciudadanos para suavizar los cantos más afilados del mercado”. Es decir, proponía eliminar todas las conquistas sociales, ¿Suena conocido?

El profesor de la Universidad de Chicago, la convirtió en una fortificación ideológica desde donde defendía y divulgaba sus ideas. Aunque las presentaba vestidas con un lenguaje académico, no podía disimular las muchas coincidencias que presentaba con los intereses de las grandes multinacionales, que por su naturaleza ansiaban nuevos grandes mercados sin trabas. Dice Klein:

El efecto enormemente beneficioso de hacer que las posiciones de las empresas fueran presentadas en boca de instituciones académicas o cuasi académicas hizo que llovieran donaciones sobre la Escuela de Chicago pero además, en muy poco tiempo, dio a luz a una red global de think tanks de derecha que darían cobijo a los soldados de a pie de la contrarrevolución en todo el mundo. (los destacados son míos)

Milton Friedman junto a Pinochet en Chile

Había yo señalado más arriba, que la autora utilizaba el proceso militar en Chile como un ejemplo de las consecuencias que tuvieron las políticas de los chicago-boys. Por eso dice:

Está claro que Chile nunca fue el laboratorio «puro» del libre mercado que muchos de sus partidarios creyeron. Al contrario: fue un país donde una pequeña élite pasó de ser rica a super-rica en un plazo brevísimo basándose en una fórmula que daba grandes beneficios financiándose con deuda y subsidios públicos, para luego recurrir también al dinero público para pagar aquella deuda. Si uno consigue apartar el boato y el clamor de los vendedores de ilusiones, el Chile de Pinochet y los de Chicago no fue un Estado capitalista con un mercado libre de trabas, sino un Estado corporativista. (los destacados son míos)

El temible diagnóstico que ofrecía el Doctor Friedman, del cuadro social existente en su país en la década de los cincuenta, era un obstáculo, en una primera aproximación a sus ideas, para la aceptación del futuro paradisíaco que proponía construir: un mundo casi perfecto, como ya vimos. Debemos tomar en cuenta los resultados del New Deal, la salvación de haber participado en la Segunda Guerra mundial y el Estado de Bienestar. Todo ello había hecho olvidar en la posguerra la memoria de los ollas populares de los treinta. Era muy claro que, como decía Yupanqui que el profesor «galopaba contra el viento», y su palabra sólo era escuchada con devoción por los monjes de su secta.

Su pasión por el tema, sostenida por esas convicciones tan sólidas, no permitía albergar un camino de dudas sobre la potencialidad de su propuesta. Pensado desde nuestra actualidad, más de medio siglo después, hace pensar en la lectura del diario del lunes para acertar los pronósticos del domingo: ya conocemos las desastrosas consecuencias económicas, políticas y sociales a que fueron sometidos los países que creyeron en él. Sin embargo, si hoy debemos volver a revisar todo esto es porque hemos descubierto, y estamos padeciendo, las andanzas de algunos sacerdotes tardíos de esta religión social.

Pero es necesario retrotraernos a aquel tiempo para comprender la fe de sus discípulos. Nos puede ayudar en este intento percibir, como lo he hecho yo, enseñando durante décadas en el Departamento de Economía de la Universidad Nacional del Sur, el proceso del crecimiento de esas devociones. Una primera pregunta nos puede guiar: ¿Qué es lo que hace que la evidencia vivencial, cotidiana, de lo que cada ciudadano experimenta en la vida quede obnubilada por una doctrina que la desmiente y contradice plenamente? Sólo la convicción de la superioridad de un saber, la ciencia, entendida como una serie de silogismos y ecuaciones matemáticas que, como ya lo ha demostrado el progreso de la modernidad, explican y resuelven todo. ¿Explican y resuelven todo?

La situación que enfrentamos globalmente hoy, innegable para todo aquel que pueda mirar sin los lentes de los medios concentrados, habla de cosas muy diferentes. Pero el alumno universitario llega a esa instancia preparado por etapas anteriores que lo han introducido en esa fe. Si hoy puede haber alguna duda de ello, éstas no se presentaban en los cuarenta y cincuenta. Podemos comenzar a comprender la predisposición que tenían aquellos jóvenes ávidos de acceder a las revelaciones de las ciencias. El profesor Friedman reclutó a sus discípulos entre esos jóvenes, conciencias crédulas deslumbradas por la prédica de un Maestro de esa talla. Éste, a diferencia de muchos otros, no enseñaba sólo ciencia sino una fe inconmovible en sus descubrimientos, que se engalanaban con cuadros sinópticos, ecuaciones matemáticas y demostraciones estadísticas.

Una clave para todo ello puede encontrarse en el entusiasmo que producía en esos jóvenes que recibían la revelación del camino hacia esos logros. Pero ¿qué es el entusiasmo? Recurramos a la Academia de la lengua:

Sentimiento intenso de exaltación del ánimo producido por la admiración apasionada de alguien o algo, que se manifiesta en la manera de hablar o de actuar. La persona entusiasta es aquella que cree en su capacidad de transformar las cosas, cree en sí misma, cree en los demás, cree en la fuerza que tiene para transformar el mundo y su propia realidad. Está impulsada a actuar en el mundo, a transformarlo, movida por la fuerza y la certeza en sus acciones.

Propongo recordar esta definición para abordar, más adelante, nuestros intentos de comprender los misterios del Mundo-PRO. Por ahora, probemos valernos de esta serie de conceptos que van apareciendo para ir formando en nuestras cabezas algunas ideas madres que nos iluminen en esta tarea. El fenómeno de los resultados de la prédica del profesor de la Universidad de Chicago no está lejos de algunos procesos políticos de estos últimos años en la Argentina. En una versión más burda y tosca tenemos al profesor Durán Barba.

[ Próximamente publicaremos la segunda parte de este análisis ]